Nous, marxistes, concevons le socialisme non comme un schéma arbitraire de société à construire selon un plan préconçu, mais comme la prochaine étape de l'évolution sociale. Notre discussion de ce soir porte sur la société socialiste elle-même, qui émergera des nouvelles conditions qui permettront d'aboutir à la conclusion de la lutte des classes, c'est-à-dire à l'abolition des classes et, par conséquent, de toute lutte des classes. Notre aperçu de la société socialiste n'est donc pas un programme de lutte, mais une projection des orientations futures déjà esquissées dans le présent.

Les architectes et les bâtisseurs de la société socialiste de demain seront les générations socialistes elles-mêmes. Les grands marxistes en étaient pleinement convaincus et se sont abstenus de fournir à ces générations futures le moindre mode d'emploi. Leurs écrits recèlent cependant de remarquables intuitions qui éclairent d'un jour nouveau cette perspective fascinante. Les réflexions de ces hommes d'un génie exceptionnel guideront mon exposé ce soir.

Auguste Blanqui, le grand révolutionnaire français, disait : « Demain ne nous appartient pas. » Il nous faut l'admettre, et reconnaître en même temps que c'est préférable. Les citoyens de la société future seront plus sages que nous. Nous devons partir du principe qu'ils nous seront supérieurs en tout point et qu'ils sauront bien mieux que nous ce qu'il convient de faire. Nous ne pouvons qu'anticiper et indiquer la direction générale du développement, et nous ne devons pas prétendre à plus. Mais c'est là notre devoir ; car la perspective du socialisme - à quoi ressemblera la future société socialiste - est une question d'un intérêt fascinant et revêt une grande importance dans la propagande moderne.

La nouvelle génération de jeunes qui rejoindra notre mouvement et lui consacrera sa vie ne voudra pas gaspiller son courage et son idéalisme de jeunesse pour des futilités et des objectifs insignifiants. Elle sera guidée par l'inspiration d'un grand idéal, la vision d'un monde nouveau. Nous sommes donc pleinement justifiés d'esquisser les grandes lignes de son développement futur probable ; d'autant plus que la direction générale, sinon les détails, peut déjà être envisagée.

Lorsqu'on tente d'estimer approximativement ce que sera la vie sous le socialisme, on se heurte à l'inadéquation de la société actuelle comme étalon de mesure ou base de comparaison avec l'avenir. Il faut se projeter dans un monde différent, où les principales motivations et contraintes de la société actuelle n'auront plus cours ; où, avec le temps, elles seront complètement oubliées et ne présenteront plus qu'un intérêt énigmatique pour les observateurs d'une époque révolue.

Prémisse matérielle du socialisme

Le socialisme entraînera sans aucun doute une transformation révolutionnaire de l'activité et de l'association humaines dans tous les domaines auparavant conditionnés par la division de la société en classes : le travail, l'éducation, le sport et les loisirs, les moeurs et la morale, les incitations et les récompenses.

Mais tous ces changements, prévisibles et envisageables, débuteront et découleront de la transformation révolutionnaire du système de production et de l'accroissement et de la multiplication conséquents de la productivité du travail. C'est là la condition matérielle nécessaire à une société d'abondance partagée. La réorganisation révolutionnaire du processus de travail - des modalités de travail, de la régulation, de la mesure et de la rémunération du temps de travail individuel - interviendra en premier et doit être considérée en priorité, car elle ouvrira la voie à tous les autres changements.

À ce stade initial, nous manquons de points de comparaison adéquats. Le temps de travail productif nécessaire à chaque individu dans la société nouvelle ne peut être calculé sur la base du stade actuel du développement industriel. Les progrès scientifiques et technologiques prévisibles, ainsi que l'élimination du gaspillage dû à la concurrence, au parasitisme, etc., rendront tout calcul de ce type obsolète. Notre réflexion sur l'avenir doit s'inscrire dans le cadre de cet avenir.

Même au stade actuel du développement économique, si chacun travaillait et qu'il n'y avait pas de gaspillage, une journée de travail universelle de quatre heures suffirait sans aucun doute à assurer l'abondance pour tous dans les pays avancés. Et dès lors que toute la réflexion et l'énergie de la société seront concentrées sur le problème de l'accroissement de la productivité, il est aisément concevable qu'une nouvelle révolution scientifique, technologique et industrielle rende rapidement une journée de travail productive obligatoire de quatre heures, pendant toute la durée de vie normale d'un individu, tellement absurde et superflue qu'elle sera considérée comme impossible.

Toute conception de la quantité de travail nécessaire à chaque individu, fondée sur les conditions et pratiques actuelles, doit être abandonnée pour toute tentative sérieuse d'estimation réaliste des perspectives et possibilités futures dans ce domaine fondamental. Le travail nécessaire à la production de nourriture, de vêtements, de logements et de tous les raffinements de la vie matérielle dans la nouvelle société sera un travail social, un travail opératif, avec une importance croissante accordée aux machines, inventions et découvertes scientifiques conçues pour accroître la productivité, automatiser et supprimer le travail.

Dépérissement du travail et de l'argent

Ce travail sera hautement organisé et donc discipliné, dans un souci d'efficacité de la production. L'anarchie est exclue dans le processus de travail coopératif ; seule une liberté de travail, toujours croissante à mesure que la science et la technologie améliorent la productivité et réduisent automatiquement le temps de travail individuel, est possible.

La réduction progressive du temps de travail requis de chaque individu rendra, à mon avis, bientôt impossible à calculer quotidiennement, hebdomadairement, voire annuellement. Il est raisonnable de supposer - et ce n'est qu'une opinion, non un programme - que la quantité de temps de travail exigée de chaque individu par la société durant toute sa vie sera calculée approximativement, et qu'il aura la possibilité de choisir le moment où il souhaite y contribuer. Je suis fortement enclin à penser que la grande majorité choisira d'effectuer son temps de travail obligatoire au début de sa jeunesse, en travaillant une journée complète pendant un an ou deux. Dès lors, ils seront libres, pour le reste de leur vie, de se consacrer, en toute liberté, à toute activité scientifique, créative, ludique ou à toute étude qui pourrait les intéresser. Le travail productif nécessaire qu'ils auront fourni en quelques années de leur jeunesse suffira à financer leur entretien pour le reste de leur vie, selon le même principe que celui qui permet aujourd'hui aux travailleurs de cotiser d'avance à leur maigre « sécurité sociale ».

Sur la voie de cet système, ou d'un système similaire, dès la période de transition évoquée la semaine dernière, la réglementation, le calcul et la rémunération du travail évolueront progressivement. Issue du capitalisme, la société en transition conservera certaines méthodes capitalistes de comptabilité, d'incitation et de récompense. Dans un premier temps, les individus seront salariés. Ils seront payés en monnaie, garantie par l'or stocké à Fort Knox, en fonction du travail accompli. Mais après une certaine période, marquée par l'abondance, voire la surabondance, l'absurdité d'une réglementation salariale stricte apparaîtra clairement. L'or sera alors retiré de Fort Knox et affecté à un usage plus utile, si tant est qu'il en existe un.

Quand l'argent n'aura plus aucune utilité, on se demandera quoi faire de tout cet or, fruit de tant de labeur et de souffrances humaines. Lénine avait une théorie : sous le socialisme, l'or pourrait peut-être servir à fabriquer des poignées de porte pour les toilettes publiques, et autres choses de ce genre. Mais aucune autorité marxiste n'admettrait que, dans un avenir socialiste, on creusera la terre pour un métal aussi inutile.

Le système comptable, enregistré automatiquement par les salaires en argent indexé sur l'or, sera à un moment donné remplacé par des certificats ou des coupons de travail, comme des billets de théâtre. Mais même ce système finira par disparaître. Même cette forme de comptabilité, qui mobiliserait un travail inutile et serait totalement dénuée de sens, sera éliminée. Il n'y aura plus d'argent, ni même de transactions comptables ou de coupons pour réguler le temps de travail et la rémunération. Lorsque le travail cessera d'être un simple moyen de subsistance et deviendra une nécessité vitale, les individus travailleront librement et prendront ce dont ils ont besoin. Ainsi parlait Marx.

Cela paraît-il « visionnaire » ? Là encore, il faut s'efforcer de sortir du cadre de la société actuelle et ne pas considérer cette conception comme absurde ou « irréalisable ». Le contraire serait absurde. Car dans une société socialiste, où règne l'abondance pour tous, quel intérêt y aura-t-il à tenir les comptes de la part de chacun, pas plus qu'à répartir la nourriture sur une table familiale bien garnie ? On ne tient pas de registre pour savoir qui mange combien de crêpes au petit-déjeuner ou combien de tranches de pain au dîner. Personne ne se sert à tout-va quand la table est pleine. Si vous avez un invité, vous ne vous emparez pas du premier morceau de viande, vous lui passez l'assiette et l'invitez à se servir.

Si l'on imagine la société comme une « table généreuse » où chacun trouve son compte, à quoi bon tenir des comptes sur ce que chacun mange et porte ? Nul besoin de contrainte ni de répartition forcée des ressources matérielles. Le terme « salaire » deviendra obsolète, un concept que seuls les spécialistes d'histoire ancienne connaîtront. « Franchement », disait Trotsky, « il serait assez naïf de qualifier d'utopique une perspective aussi modeste. »

L'éthique du capitalisme et son fonctionnement normal sont, bien sûr, tout à fait différents. Mais ne commettez jamais, chers camarades, l'erreur de croire que tout ce qui est contraire à ses règles et à son éthique est utopique, visionnaire ou absurde. Non, ce qui est absurde, c'est de penser que cet asile de fous est permanent et éternel. L'éthique du capitalisme est la suivante : « De chacun ce que vous pouvez lui soutirer, à chacun ce qu'il peut prendre. » La société socialiste d'abondance universelle sera régie par une autre norme. Elle « inscrira sur ses bannières », disait Marx, « De chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins. » Je parle ici du stade supérieur de la société socialiste, que certains marxistes préfèrent appeler communisme.

Suppression de l'insécurité

Dans la société actuelle, l'insécurité hante les individus. Leur santé mentale est mise à rude épreuve par la peur de l'avenir, pour eux-mêmes et pour leurs enfants. Ils vivent dans la crainte constante qu'en cas de malheur, de maladie ou d'accident dont ils ne sont pas responsables, leurs enfants en subissent les conséquences ; que ces derniers soient privés d'éducation, de nourriture et de vêtements décents.

Dans de telles conditions, cette « nature humaine » dont on parle tant est comme une plante qui tente de fleurir dans une cave obscure ; elle n'a guère l'occasion de révéler sa véritable nature, son potentiel illimité. Dans la société socialiste d'abondance partagée, ce cauchemar disparaîtra des esprits. Les gens seront en sécurité et libérés de toute peur ; et cela engendrera une révolution dans leur rapport à la vie et leur manière de l'apprécier. La nature humaine aura alors l'opportunité de montrer de quoi elle est vraiment faite.

La division actuelle de la société en classes, où une minorité détient tous les privilèges tandis que la majorité est condamnée à la pauvreté et à la précarité, engendre de nombreuses divisions artificielles et contre nature qui déforment l'individu et entravent le plein épanouissement de sa personnalité et son harmonie avec ses semblables. Il y a la division entre le travail des hommes et celui des femmes, sans parler des droits des hommes et des droits des femmes. Il y a la division fondée sur les préjugés raciaux entre Noirs et Blancs, cruellement injuste pour les premiers et dégradante pour les seconds. Il y a la division entre travail manuel et travail intellectuel, qui produit des hommes incomplets de part et d'autre. Il y a la division entre la ville et la campagne, préjudiciable aux habitants des deux.

Ces divisions ne sont pas immuables, contrairement à ce que certains pourraient croire. Elles sont le fruit artificiel de la société de classes et disparaîtront avec elle. Et ce sera une chute brutale.

L'émancipation des femmes

L'émancipation des femmes débutera dès les premiers jours du gouvernement ouvrier et sera très probablement pleinement achevée avant que la société socialiste ne sorte de la période de transition. La première condition de cette émancipation réelle est leur émancipation économique. Celle-ci suppose nécessairement une organisation scientifique du travail domestique, comme de tout autre travail, afin que les femmes puissent elles aussi disposer de temps et de loisirs pour des activités culturelles et le libre choix de leur profession. Cela exigera impérativement la mise en place de cuisines collectives, de services d'entretien ménager, de crèches et de jardins d'enfants.

On fait croire à la ménagère pauvre moyenne de ce pays qu'elle est née dans ce monde merveilleux pour la seule raison de lutter contre la poussière et de se battre avec les casseroles. C'est faux. Les femmes sont capables de participer à tous les domaines d'activité, à tous les métiers, à toutes les sciences, à tous les arts. Nombre d'entre elles l'ont déjà prouvé.

Une chose est absolument certaine : un événement se produira dès le début du gouvernement ouvrier, peut-être même pendant le premier plan quinquennal. Sous le slogan d'une production plus efficace, renforcé par des arguments moraux particulièrement pertinents - le droit des femmes aux loisirs et à la liberté d'épanouissement culturel et spirituel - un immense mouvement populaire féminin verra le jour pour abolir cette organisation moyenâgeuse qui compte 40 millions de cuisines séparées et 40 millions de ménagères différentes s'affairant à cuisiner, nettoyer, frotter et lutter contre la poussière.

Trente ou quarante millions de femmes, chaque jour de l'année, se rendent péniblement au marché, chacune chargeant son panier et le transportant jusqu'à chez elle pour préparer trente ou quarante millions de repas différents pour trente ou quarante millions de familles différentes. Quel terrible gaspillage d'énergie, de productivité ! Sans parler du gâchis culturel, sans parler des contraintes imposées à ces femmes. Les femmes socialistes éclairées vont renverser ce système inefficace, injuste et archaïque. L'émancipation massive des femmes socialistes, arrachées aux murs étouffants de leurs cuisines individuelles, sera la plus grande évasion de l'histoire - et la plus bienfaisante. Libérées de la prison de la cuisine, les femmes deviendront les compagnes libres des hommes libres.

Les tâches ménagères, aussi pénibles soient-elles, seront organisées comme toute autre division du travail, de manière communautaire et efficace, afin que les femmes puissent elles aussi profiter de leurs loisirs. La cuisine et le ménage, comme tout autre travail, pourront être effectués bien mieux et bien plus rapidement, de façon organisée et méthodique. Une climatisation performante et des « précipitrons » (des appareils qui deviendront la norme dans chaque foyer) prendront en charge la majeure partie du nettoyage automatiquement.

Je ne vois pas pourquoi une ménagère lambda, sans formation ni aptitude particulière pour cela, s'en soucierait. Je ne vois pas pourquoi la cuisine, le ménage et l'entretien ne feraient pas partie de la division nationale du travail, chacun s'en chargeant à tour de rôle un certain nombre d'heures par jour, un certain nombre de semaines par an, selon la répartition choisie. Ou, si certains préfèrent vivre en communauté, comme beaucoup l'ont constaté, ils le feront et simplifieront encore davantage les choses.

Par cette prévision, je n'entends pas dépeindre une forme de régime autoritaire. Bien au contraire, car toute forme de régime autoritaire comme celle imposée par l'ordre social actuel sera totalement insupportable aux citoyens libres et indépendants du futur socialiste. Ils vivront comme ils l'entendent, et chaque individu - dans les limites de son devoir envers la société - décidera pour lui-même. Mieux vaut dire « pour elle-même », car les réactionnaires d'un autre âge, qui s'imaginent savoir quelle est la « place de la femme », se heurteront à une dure réalité - pour la première fois depuis l'avènement de la société de classes - : les femmes auront leur mot à dire, et ce qu'elles auront à dire sera loin d'être anodin.

Quel genre de foyers auront les gens sous le socialisme, quelle vie familiale mènera-t-ils ? Je l'ignore, et personne ne le sait. Mais ils disposeront des moyens matériels et de la liberté de choix nécessaires pour façonner leur propre mode de vie. Ces deux conditions, inconnues de la grande majorité aujourd'hui, ouvriront des perspectives infinies pour transformer le foyer, d'un problème et d'un fardeau, en un mode de vie choisi, source de joie.

Les maisons ne seront plus conçues par des promoteurs immobiliers à but lucratif, ce qui représente aujourd'hui la grande majorité des constructions résidentielles. Les gens auront ce qu'ils désirent et pourront se le permettre, comme ils le souhaitent. Si certains veulent une maison à la campagne et souhaitent que leurs repas et leur ménage soient effectués selon les modalités actuelles, personne ne les en empêchera. Mais j'imagine que cela suscitera la curiosité et des regards interrogateurs. On dira : « Ils en ont parfaitement le droit, mais ils n'y sont pas obligés. »

Chaque homme peut garder sa petite maison telle qu'elle est actuellement, et sa femme dévouée à cuisiner et à faire le ménage - pourvu qu'il trouve une telle épouse. Mais il ne pourra pas s'offrir un tel service, et il serait bien naïf de le demander. Sa bien-aimée, pleine de bon sens, lui dira sans doute : « Réveille-toi, mon vieux ! On vit sous le socialisme. Tu as encore lu ces vieux livres d'histoire et tu es nostalgique du passé. Il faut que tu te débarrasses de cette habitude. Je fais médecine, je n'ai pas le temps de balayer. Appelle plutôt le service de ménage communautaire. »

Éradication du racisme

Je dois aussi annoncer la nouvelle aux racistes du Sud et à leurs cousins du Nord, ainsi qu'aux autres membres de la confrérie Jim Crow : sous le socialisme, l'Amérique ne sera plus « le pays des Blancs ». Elle appartiendra aussi aux Noirs. Ils en posséderont autant que quiconque et partageront pleinement, sans restriction ni entrave, toute sa prospérité et son abondance, toutes ses libertés, tous ses droits et tous ses privilèges, sans aucune exception.

La société socialiste fondée sur la solidarité humaine ne saurait tolérer des notions aussi non scientifiques, dégradantes et inhumaines que l'idée qu'un homme est supérieur à un autre parce que, il y a des milliers d'années, les ancêtres du premier vivaient dans un environnement qui, au fil du temps, a produit une couleur de peau plus claire que celle produite par l'environnement des ancêtres du second.

Les gangsters de Jim Crow qui se pavanent dans leur ignorance suffisante en se prenant pour les représentants d'une race « supérieure », ressentiront peut-être leur erreur dans leur chair, mais ils l'apprendront - ou « seront forcés de l'apprendre » - de toute façon. Les Noirs joueront un rôle majeur et décisif dans la révolution, alliés aux syndicats et au parti révolutionnaire ; et, au sein de cette grande alliance, ils démontreront et obtiendront leur droit à la pleine égalité.

Les Noirs seront très probablement parmi les meilleurs révolutionnaires. Et pourquoi pas ! Ils n'ont rien à perdre, si ce n'est leur pauvreté et la discrimination, et tout un monde de prospérité, de liberté et d'égalité à gagner. Vous pouvez être certain que les Noirs rejoindront la révolution pour se battre pour cela, dès lors qu'ils comprendront que cela ne peut être obtenu que par la révolution. Les bataillons noirs de la révolution seront une force redoutable, et leur récompense sera immense dans la victoire.

Comme pour l'émancipation des femmes, l'émancipation des Noirs commencera par l'abolition absolue et inconditionnelle de toute forme de discrimination et de désavantage économique, et se poursuivra jusqu'à l'égalité pleine et entière dans tous les domaines. Les préjugés raciaux disparaîtront avec la fin du système social qui les a engendrés et entretenus. Alors, l'humanité vivra en paix et en harmonie, chacun de ses fils et de ses filles étant enfin libre de mettre pleinement ses talents au service du bien commun.

Révolution dans la vie culturelle

Lors d'une précédente conférence, on m'a demandé ce qu'il adviendrait de ces grandes villes surpeuplées, laides et insalubres. Elles disparaîtront. Une fois la période de transition passée, une fois les problèmes d'abondance résolus, les gens aspireront à une vie plus juste, à satisfaire leurs aspirations culturelles et esthétiques. Ils auront soif de beauté et d'harmonie dans leur environnement. Ces villes monstrueuses où nous vivons aujourd'hui sont des fléaux de la société moderne. Elles céderont sans aucun doute la place à des villes planifiées, reliées à la campagne. Chacun profitera des atouts naturels de la campagne et des traditions culturelles de la ville. Tous les tenants de la pensée marxiste insistaient sur ce point. Les bidonvilles surpeuplés et les fermes isolées et délaissées seront démolis à peu près au même moment.

Une nouvelle science et un nouvel art verront le jour : l'urbanisme. Cette profession existe déjà, mais la privatisation de l'industrie et de l'immobilier la prive de tout véritable essor. Sous le socialisme, certains des étudiants les plus brillants et les plus enthousiastes des universités se consacreront à l'étude de l'urbanisme, non pas pour la juxtaposition lucrative de taudis et de cheminées d'usines, mais pour la construction de villes où il fait bon vivre. L'art, dans cette nouvelle société, sera sans aucun doute plus collaboratif, plus social. Les urbanistes organiseront paysagistes, architectes, sculpteurs et muralistes pour travailler en équipe à la construction de villes nouvelles, où il fera bon vivre et où il fera bon contempler.

Des centres communautaires de toutes sortes verront le jour pour répondre aux intérêts et aux besoins du peuple : des centres d'art et des centres de science. Dans Le Talon de fer, Jack London , s'exprimant au nom d'un habitant de la future société socialiste, évoque tout naturellement les nombreuses « Cités merveilleuses » aux noms poétiques - « Ardis », « Asgard », etc. -, des cités merveilleuses conçues pour la beauté, la facilité d'y vivre, l'attrait du regard et de l'être tout entier.

L'agriculture, bien sûr, sera réorganisée à grande échelle, à l'instar de l'industrie. L'exploitation agricole industrielle existe déjà largement en Occident. Des dizaines de milliers d'hectares, regroupés en unités uniques, sont exploités avec des machines modernes et une utilisation scientifique des sols, au profit privé de propriétaires absents. Ces exploitations industrielles ne seront pas démantelées. Elles seront reprises et développées à une échelle encore plus vaste. À terme, toute la production agricole sera réalisée sur la base de ce modèle. Les ouvriers agricoles ne vivront plus dans un arriération culturel, dans des fermes isolées et isolées. Ils vivront en ville et travailleront à la campagne, tout comme les ouvriers d'usine vivent à la campagne et travaillent en ville.

La séparation entre travail manuel et travail intellectuel disparaîtra. La division entre savoir spécialisé dans un domaine précis et ignorance du reste, caractéristique du capitalisme, sera éliminée. Les demi-hommes, produits par ces divisions artificielles, qui ne connaissent et ne savent faire qu'une seule chose, laisseront place à des hommes complets, capables de faire plusieurs choses et possédant des connaissances générales.

Une révolution artistique est à prévoir. La société de classes, qui divise la population en groupes distincts et antagonistes, entre privilégiés et défavorisés, divise également la personnalité de l'artiste. Seuls quelques élus ont la possibilité d'étudier et de pratiquer l'art, loin du quotidien. Parallèlement, des millions d'enfants voient leur talent, voire leur génie, étouffé avant même d'avoir pu s'épanouir. Les enfants pauvres, qui aiment dessiner dès l'école, doivent rapidement renoncer à ces aspirations. Ils n'ont pas les moyens de se consacrer au dessin. Ils doivent apprendre un métier pour gagner leur vie et abandonner leurs rêves artistiques.

Dans la société nouvelle, chacun sera artiste d'une manière ou d'une autre, et chaque artiste sera travailleur. L'éducation portera simultanément sur les activités intellectuelles et les métiers manuels, de l'enfance à la vieillesse. Marx était fermement convaincu que les enfants devaient participer à un travail productif dès l'âge de neuf ans, non pas au détriment de leur « éducation », mais comme une composante essentielle de celle-ci. Dès leur plus jeune âge, les enfants apprendront à utiliser des outils et à fabriquer des objets utiles à la collectivité. L'enfant aura la satisfaction d'apprendre par la pratique et celle d'être utile et productif, même enfant.

Alors, les adultes commenceront à le traiter avec plus de respect. Ils le considéreront, dès son plus jeune âge, comme un être humain, un citoyen, un travailleur qu'il ne faut plus traiter comme un enfant. On dialoguera avec lui, on le traitera d'égal à égal, sans le battre, le gronder, lui crier dessus ni le mettre au pied du mur. Marx disait : « Les enfants doivent éduquer leurs parents. » Et, à certains égards, ils le feront aussi, lorsqu'ils en auront l'occasion.

Une révolution telle que nous pouvons à peine l'imaginer dans cette monstrueuse société de classes actuelle se produira dans les relations entre enfants et parents. Les parents s'imaginent souvent avoir reçu d'une force surnaturelle mystérieuse le droit d'abuser et de maltraiter leurs enfants. L'homme primitif n'a jamais possédé de tels droits, n'a jamais rêvé de telles choses. C'est uniquement à cause de la dégénérescence qui a suivi l'introduction de la propriété privée que la maltraitance des enfants et la double maltraitance des femmes sont devenues la norme. L'homme primitif, à l'état naturel, ignorait tout cela. Et la société future le saura encore moins.

Chaque enfant doué pour la musique, le dessin, la sculpture, le modelage ou l'écriture - et il n'existe pas d'enfant sans talent - peut devenir un artiste d'une manière ou d'une autre. Celui qui a le don des mots peut devenir écrivain. Il y aura des poètes qui glorifieront le grand thème de la solidarité humaine, et ils ne seront ni affamés ni ridiculisés comme ils le sont dans cette société ignorante. Les poètes seront honorés, peut-être plus que tout autre, parce qu'ils possèdent une perspicacité inégalée.

Le développement culturel global sous le socialisme ne sera pas un privilège réservé à quelques-uns, mais un héritage pour tous. L'homme socialiste possédera le bien le plus précieux qui soit : le temps. Il aura des loisirs. Il aura le temps et les moyens de vivre, de jouer, de s'épanouir, de voyager, de réaliser pleinement son potentiel. Et ce ne sera pas l'exception, mais la règle. Tout un peuple jouira de ces richesses et les exprimera pleinement.

J'ai une théorie - une opinion personnelle, et non un programme - selon laquelle il y aura deux formes de travail sous le socialisme. Tous, sans exception, participeront au processus productif organisé, source de subsistance et d'abondance pour le peuple. Mais cela n'occupera qu'une petite partie de leur temps, comme je l'ai déjà indiqué. J'envisage ensuite une autre forme de travail, purement volontaire, non organisé, anarchiste, pratiqué comme moyen d'expression artistique et offert librement pour le bien commun ou par amitié.

Renaissance de l'artisanat

L'artisanat, autrefois forme de production de base, a été quasiment anéanti par le développement du capitalisme en raison de son faible rendement, et nombre de savoir-faire artisanaux anciens se sont perdus. La mécanisation, qui a permis de produire davantage, plus vite et plus facilement, a relégué l'artisanat au second plan dans le processus de production, et cette évolution historique est irréversible.

Mais sous le socialisme, où l'industrie mécanisée atteindra son apogée, produisant bien plus qu'à son stade actuel, j'entrevois une renaissance, un nouvel épanouissement de l'artisanat sur des bases nouvelles. Si, en théorie, cela est inadmissible comme forme de travail dans la société socialiste, peut-être ma suggestion, purement spéculative, peut-elle être considérée comme relevant du domaine artistique.

J'ai déjà évoqué la division artificielle entre travail intellectuel et travail manuel, et les hommes incomplets qu'elle engendre. L'homme accompli du futur socialiste ne se contentera pas de savoir ce qu'il lit dans les livres, ni d'écrire des livres, ni de se cantonner exclusivement à une occupation purement intellectuelle. Dès son enfance, il sera formé à utiliser ses mains de manière productive et créative, et il aura tout le loisir d'exercer ses compétences comme bon lui semble ; de faire ce qu'il veut, ce qui lui plaît.

J'imagine que, dans ces conditions, l'homme, cet animal qui utilise des outils, s'affirmera de nouveau. On assistera à une renaissance des ébénistes, cordonniers, tailleurs, relieurs, etc., qui travaillent à leur compte. Ces artisans de demain ne rivaliseront pas avec l'industrie mécanisée - ce serait anachronique et absurde - mais exerceront leur métier comme une forme particulière de loisir et d'expression artistique, et pour confectionner des cadeaux pour leurs amis. S'ils le souhaitent, qui les en empêchera ?

Dans la société actuelle, rares sont ceux qui ont la chance d'exercer le métier qu'ils désirent vraiment, et se trouvent ainsi privés de la plus profonde satisfaction de la vie. « Heureux celui qui a trouvé son travail », disait Carlyle. Mais combien sont réellement aussi chanceux ? La plupart des gens font ce qui leur semble le plus approprié pour gagner leur vie. Ceux qui ont la possibilité de choisir leur travail et de s'y consacrer corps et âme sont extrêmement rares.

Dans la société actuelle, j'ai personnellement exercé le métier que je souhaitais, celui que le temps exigeait, celui pour lequel j'étais fait : celui de révolutionnaire professionnel. Mais dans une société socialiste, où les luttes sociales et la révolution n'auront plus lieu d'être, des gens comme moi devront se reconvertir. J'ai pensé que, dans ce cas, je serais ébéniste, comme mon grand-père, un homme fier de son travail du bois et de ses outils. Un autre serait relieur, un autre cordonnier, un autre tailleur ! Il existe tant de beaux métiers anciens qui sauront mettre à l'épreuve l'ingéniosité et le savoir-faire.

Sous le socialisme, on n'aura plus peur d'aimer son prochain de crainte d'être exploité, ni honte d'une amitié désintéressée, libre de tout intérêt personnel et de tout calcul. Un puissant élan de générosité animera les individus, et le seul moyen de donner sera de créer, de fabriquer. Il sera impossible d'« acheter » un cadeau pour qui que ce soit, car rien ne sera à vendre ; et d'ailleurs, chacun sera libre de se servir dans l'immense réserve de biens matériels sortant des chaînes de production. Pour avoir une véritable signification, les cadeaux devront être faits sur mesure , en dehors du circuit habituel. Je pense qu'ils le seront, et ces présents seront véritablement précieux et exhibés lors d'occasions spéciales.

J'imagine que lorsqu'un homme se rend à son mariage, il portera un manteau multicolore, comme Joseph dans la Bible, confectionné sur mesure par un ami tailleur de talent, par pure affection. En vacances, il portera une chaussure faite main, moulée à son pied par un ami artisan, fier de son travail impeccable. Et lorsqu'il voudra offrir un cadeau à un ami, il le confectionnera lui-même.

Votre maison, la maison de cette famille unie et harmonieuse, aura pour plus grande fierté certains objets confectionnés spécialement pour vous par des personnes qui vous apprécient. Ce fauteuil, réalisé sur mesure par votre ami Untel. Cette bibliothèque en bois massif, assemblée à la main et fabriquée pour vous par un ébéniste, en guise de cadeau. Et ces tableaux et décorations aux murs : ils n'ont pas été imprimés à la machine en usine, mais peints à la main spécialement pour vous par un ami artiste. Vos livres les plus précieux, reliés avec soin par les imprimeurs de la société socialiste, ont été reliés en cuir de qualité par un relieur à l'ancienne, un véritable artisan. Il accomplit ce travail en plus de sa contribution habituelle au processus coopératif, comme une forme d'expression créative et un geste d'amitié. Je pense qu'être un artisan expert sera une grande joie et une grande satisfaction dans les années à venir.

Transformation de la moralité

La morale, qui dans la société de classes n'est qu'un voile hypocrite masquant l'intérêt personnel ou une fuite face aux dures réalités de la lutte des classes, sera profondément bouleversée. La promotion des intérêts particuliers au détriment d'autrui - le summum de la société capitaliste - se résume au slogan : « Prendre de l'avance », c'est-à-dire devancer les autres. C'est la source même du mensonge, de la démagogie et de la tromperie, éléments centraux de toute campagne électorale, de la publicité et de tous les médias d'information et de communication. Le peuple est bombardé de mensonges quotidiennement. La morale capitaliste elle-même est un mensonge.

Il ne fait aucun doute que la nouvelle société aura une morale différente. Ce sera une morale sociale fondée sur la solidarité humaine, affranchie du mensonge, de la tromperie, de la démagogie et de l'hypocrisie. Ceux qui ne conçoivent aucune relation humaine sans la philosophie capitaliste du « réussir à tout prix » affirment que le socialisme ne « fonctionnerait » pas, car les individus n'auraient aucune motivation. Ils ont en réalité une piètre opinion de l'humanité. Les motivations ne manqueront pas. Mais elles seront différentes.

D'une part, l'opinion publique, non corrompue par une propagande mensongère, constituera une force puissante, comme elle l'était dans les sociétés primitives préservées, avant que l'on connaisse la propriété privée et les intérêts de classe. Le désir d'être approuvé par ses pairs sera un puissant moteur. Dans la société nouvelle, ce seront les personnes les plus utiles qui seront reconnues, et non celles qui réussissent le mieux à prendre l'ascendant sur les autres ; ni les riches exploiteurs, ni les imposteurs, ni les politiciens menteurs, ni les généraux tristement célèbres pour leurs massacres.

La jeunesse vénérera des héros d'un genre nouveau : le scientifique, l'artiste, le poète ; l'inventeur qui découvre un moyen de réduire le temps de travail nécessaire à telle ou telle profession ; l'expert agricole qui découvre une nouvelle méthode de production de semences et permet d'obtenir de meilleures récoltes. Les applaudissements et l'approbation du peuple seront la plus grande motivation et la plus grande récompense de l'homme socialiste.

L'ambition ne fera pas défaut non plus. Le peuple socialiste sera pleinement vivant et animé par des ambitions profondes. Mais ces ambitions auront une motivation et une orientation différentes. La lutte est la loi de la vie, et il en sera de même sous le socialisme. Mais sous le socialisme, la lutte des hommes les uns contre les autres pour le profit personnel cédera la place à la lutte des idées ; à la compétition et à la rivalité au service et à la promotion du bien commun ; et à leur lutte commune pour achever la conquête de la nature.

Les peuples lutteront ensemble - et par la confrontation de différents projets - pour déplacer des montagnes, modifier le cours des rivières, maîtriser le climat et tirer pleinement profit de ses changements. Ils organiseront d'immenses migrations au gré des saisons. Pourquoi seuls les oiseaux auraient-ils le droit de migrer vers le sud quand il fait froid au nord ? Les riches se sont déjà arrogé ce droit. Les propriétaires de New York, par exemple, n'y vivent que rarement. Ils passent leurs étés à Bar Harbor, dans le Maine, où il fait frais et venteux, et leurs hivers en Floride, sur les plages ensoleillées. Certains voyagent à l'étranger au gré des saisons. Ils ne font escale à New York qu'au printemps et à l'automne, lorsque le climat y est plus agréable qu'au Maine ou en Floride. C'est, me semble-t-il, un mode de vie très judicieux - si on en a les moyens.

Un monde sans violence

Sous le socialisme, chacun pourra vivre confortablement et voyager librement, sans passeport. Imaginez un peu : des gens qui vivent à Chicago en hiver, alors qu'ils pourraient passer six mois de vacances en Californie ! À Chicago, on ne voit jamais le soleil entre la Fête du Travail et le 4 juillet ; mais ici, paraît-il, il brille tous les jours de l'année, même quand il pleut.

Certaines personnes, ayant toujours vécu dans des régions glacées, continueront peut-être encore quelques années, même au sein de la nouvelle société, par simple tradition, habitude et ignorance. Mais une fois qu'on les aura convaincues de venir découvrir la Californie au crépuscule, et de voir à quoi elle ressemble le 23 janvier, elles ne seront plus jamais les mêmes. Et les âmes audacieuses, les pionniers qui en feront l'expérience, écriront des lettres, la nouvelle se répandra, et l'idée germera parmi les habitants du Grand Nord : « Pourquoi ne pas voyager et profiter du climat au fil des saisons, comme les oiseaux ? »

Sous le socialisme, le peuple nourrira l'ambition d'explorer l'immensité de l'univers, d'en percer les secrets et d'en extraire de nouvelles ressources pour le bien de tous. Il mènera une lutte sans merci contre la maladie et la souffrance, et la médecine connaîtra un essor remarquable. Il s'indignera, en lisant dans ses livres d'histoire, d'avoir vécu dans une société où la pénurie de médecins était artificiellement entretenue. Je crois pouvoir affirmer avec certitude que parmi les héros de cette nouvelle société, que la jeunesse vénérera, figureront les médecins de toutes spécialités qui se seront véritablement mis au service de l'humanité dans la lutte contre les maladies qui la terrassent. La santé humaine sera une préoccupation majeure, et la maladie une honte, non pour celui qui en est victime, mais pour la société qui la tolère.

Ayant dompté la nature, résolu les problèmes de l'existence matérielle, et assuré sa santé, l'homme socialiste pourra enfin - comme Trotsky l'avait prédit dans son oeuvre magistrale Littérature et Révolution - s'étudier, se connaître et se maîtriser. L'étude et la maîtrise du corps et de l'esprit conduiront l'homme socialiste à une harmonie et une perfection physiques et mentales, à la réalisation concrète du vieux précepte : « un esprit sain dans un corps sain », engendrant ainsi une race nouvelle, la première digne du nom d'homme.

Sous le socialisme, il n'y aura plus de propriété privée, hormis pour usage personnel. Par conséquent, il n'y aura plus de crimes contre la propriété privée - qui représentent 90 % ou plus des crimes commis aujourd'hui - et donc plus besoin de tout cet immense appareil de prévention, de détection, de poursuite et de répression de ces crimes. Plus besoin de prisons, de policiers, de juges, d'agents de probation, d'avocats, de cautionneurs, de travailleurs sociaux, de bureaucrates ; plus besoin de gardiens, d'huissiers, de procureurs, de mouchards, d'informateurs et de faux témoins. Plus besoin de toute cette masse de parasites humains qui constitue l'État actuel et qui engloutit une si grande partie des ressources du peuple.

Avec la disparition des classes et de leurs intérêts conflictuels, il n'y aura plus de « politique », car la politique est essentiellement l'expression de la lutte des classes ; et plus de partis, tels que nous les connaissons aujourd'hui, car les partis sont les représentants politiques des classes. Cela ne signifie pas pour autant qu'il n'y aura plus de divergences et de débats passionnés. Des groupements, il faut le supposer, se formeront au cours de ces conflits. Mais ils ne seront pas fondés sur des intérêts de classe distincts.

Il s'agira de « partis » fondés sur des divergences d'opinions quant au plan économique à adopter, au grand réseau autoroutier à développer, au système éducatif à mettre en place et au style architectural des villes nouvelles. Ces divergences, ainsi que sur de nombreuses autres questions d'intérêt public, laisseront libre cours à l'esprit de compétition des citoyens. Des groupements se formeront et rivaliseront pour obtenir le soutien populaire, sans pour autant recourir à la « politique » traditionnelle, ni à des partis au sens de la lutte des classes et du conflit d'intérêts matériels.

Dans la société sans classes de demain, l'État n'existera plus. La formule marxiste selon laquelle l'État dépérira et disparaîtra recèle une signification ultime et profonde, car l'État est l'expression la plus concentrée de la violence. Là où règne la violence, il n'y a pas de liberté. La société des libres et des égaux n'aura ni besoin ni place pour la violence et ne la tolérera sous aucune forme. Telle était la conception profonde des grands marxistes.

Je me souviens que, très jeune, j'ai lu « Le Talon de fer » de Jack London et que, dès cette première lecture, j'ai entrevu, en une seule référence, l'avenir socialiste où la violence serait inconnue. Dans une note de bas de page du manuscrit de ce grand livre sur la lutte des classes impitoyable dans la société capitaliste, apparemment écrit par un éditeur de la société socialiste, l'auteur attire l'attention sur une expression énigmatique du récit. Un des personnages est décrit comme ayant la carrure d'un boxeur, et l'éditeur a jugé nécessaire d'expliquer aux citoyens de la société socialiste ce qu'était la boxe. Cette note précise : « À cette époque, il était de coutume que les hommes s'affrontent pour des bourses d'argent. Ils se battaient à mains nues. Lorsqu'un adversaire était mis hors de combat ou tué, le survivant empochait l'argent. » Il fallait expliquer cela dans la société socialiste, car autrement, ils l'ignoraient.

Dans son testament, rédigé en prévision de sa mort, Trotsky affirmait : « La vie est belle. Que les générations futures la purifient de tout mal, de toute oppression et de toute violence, et qu'elles en jouissent pleinement. » Méditez sur ces mots : Trotsky était un écrivain qui pesait chaque mot. Son dernier conseil à ses successeurs était : « Purifiez la vie de toute violence. »

Dans un entretien avec Gorki, Lénine a dit la même chose, presque en des termes identiques : « Notre idéal est de ne recourir à la force contre personne. »

Il nous est difficile de concevoir une telle possibilité, vivant dans une société où même les plus jeunes enfants apprennent à se battre et à se démener pour survivre dans un monde hostile. Nous avons du mal à imaginer un monde sans violence. Pourtant, c'est le sens même du socialisme. C'était là le sens ultime des paroles de nos visionnaires lorsqu'ils affirmaient que l'État dépérirait et finirait par disparaître. Ils voulaient dire qu'à terme, toute violence entre les hommes s'éteindrait et cesserait d'exister.

Le peuple se tournera alors vers le problème le plus important de tous : celui du libre épanouissement de la personnalité humaine. Dès lors, la nature humaine commencera à se transformer, ou plutôt à affirmer sa véritable nature. Le peuple retrouvera certaines vertus de la société primitive, fondée sur la solidarité et la coopération, et les perfectionnera et les développera davantage.

L'avenir doré

Le loisir est la condition de tout développement culturel. « La gloire de la Grèce antique », justement célébrée en chansons et en récits, fut la première grande confirmation de cette loi. La Grèce antique, s'inspirant d'autres civilisations, a engendré la première classe véritablement cultivée. À certains égards importants, elle a atteint les plus hauts sommets que l'humanité ait jamais connus ; et, à l'âge d'or de Périclès, elle a connu son apogée. Ses réalisations en littérature, en théâtre, en sculpture, en architecture, en philosophie ; ses prémices en sciences et les agréments des échanges civilisés constituent le modèle originel dont est issue la civilisation occidentale.

Mais cette Grèce glorieuse avait un défaut fatal. Ses loisirs - et donc sa culture - étaient réservés à une infime élite aristocratique. Elle ne disposait pas des moyens technologiques nécessaires à un accès universel aux loisirs et à la culture. La société de la Grèce antique reposait sur le travail forcé des esclaves, une forme de déshumanisation. Entourée d'un monde barbare, elle était constamment en proie à des guerres et finit par tomber en ruine. Il n'en reste aujourd'hui que des traces gravées dans la pierre et conservées sur des parchemins. Quelques vestiges de sculptures et d'une architecture magnifiques témoignent encore du savoir et des pratiques d'il y a 2 500 ans.

La société socialiste surpassera infiniment celle de la Grèce antique, même à son apogée. Les machines et la science seront les esclaves, et leur productivité sera mille, dix mille fois supérieure à celle des esclaves de la Grèce antique. Sous le socialisme, tous profiteront de l'abondance, et non une poignée de privilégiés. Tous auront le temps et la sécurité nécessaires pour un développement toujours plus important.

Tous seront artistes. Tous seront ouvriers et étudiants, bâtisseurs et créateurs. Tous seront libres et égaux. La solidarité humaine embrassera le monde, le conquerra et le soumettra aux besoins de l'homme.

Mes amis, il ne s'agit pas là de vaines spéculations. C'est la perspective réaliste de notre grand mouvement. Nous n'avons pas le privilège de vivre dans la société socialiste du futur, celle que Jack London, dans son aspiration visionnaire, appelait l'Avenir Doré. Notre destin, ici et maintenant, est de vivre à l'époque du déclin et de l'agonie du capitalisme. Il nous incombe de patauger dans le sang et la fange de ce système obsolète et agonisant. Notre mission est de l'éradiquer. Tel est notre combat, telle est notre loi de vie.

Nous ne pouvons être citoyens du futur socialiste qu'en anticipant. Or, c'est précisément cette anticipation, cette vision de l'avenir, qui nous prépare à notre rôle de soldats de la révolution, de soldats de la guerre de libération de l'humanité. Et c'est là, je crois, le plus grand privilège aujourd'hui, la fonction la plus digne d'un homme civilisé. Que nous voyions ou non l'aube du socialisme, quel que soit notre destin personnel, la cause pour laquelle nous combattons a l'évolution sociale pour alliée et est, de ce fait, invincible. Elle triomphera et offrira à toute l'humanité un avenir nouveau.

Il nous suffit, je crois, de faire notre part pour hâter ce jour. C'est pour cela que nous sommes là. C'est toute la motivation dont nous avons besoin. Et la certitude d'avoir raison et que notre cause triomphera est toute la récompense qu'il nous faut. C'est ce que le poète socialiste William Morris a en tête lorsqu'il nous appelle ainsi :

Rejoignez le seul combat
Où nul ne peut échouer,
Car quiconque s'éteint et meurt,
Ses exploits durent néanmoins.